Page 186 - 唯識藏_35

種子本有論，種子生果以後，還是存在，（在現在）遇到熏發，它還可以生果，這只 在，在相續中潛流。不過有部的未來法，從現在流入過去以後，再不能轉到現在。這 早已存在，因緣，只是引發它來現在。這種子本有論者，也想像一切法的種子早已存 想，正是這樣。 是異熟因。可以說，一切種子是本有的，業力熏發是始有的。《瑜伽 力，就會感果，這是很明白的種子本有論。依它，種子等於唯識學上的等流因，熏發 及俱有法或善或惡的熏發，它就力量增盛起來。強盛到快要成熟時，再加以現緣的助 次熟，緣合時與果，如染枸櫞花，果時瓤色赤。」 依如是義，有說頌言：心與無邊種，俱相續恆流，遇各別熏緣，心種便增盛。種力漸 其所應，種力增盛。由此相續轉變差別，隨種力熟，隨遇助緣，便感當

一類經量的種子本有論，就是經部的毗曇化。依有部的見解，一切法，未來世中 熏，並不是熏成種子，是熏發種子使它的力量強化。心中攝藏的種子，經過六識 「即前所說異熟果識攝藏種種諸法種子，餘識及俱有法善、不善性數熏發時，隨
唯識學探源

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‧ 本地分》的思
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