Page 187 - 唯識藏_35
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非善不善隨界為因可生無記，相續異故。」 問它： 的功能，既能引生自果，又能生無記，這都是因緣，也是異熟因果。眾賢曾這樣的詰 能呢？依經部師善惡業感異熟果的見解，主張善不善為因緣而生無記。這善不善所引 ，不善所引功能以為種子，從此無間，不善法得生。」 種子，由善惡熏習而來。像《順正理論》（卷一二）說： 子說，本出發於業力熏習說；處處說善不善性的熏發，引起後後的異熟果。這善惡的 能不使人驚嘆它的偉大了。 有到大有，漸漸的發展起來，在西元五、六世紀，幾乎成為大乘佛教的領導者，這不 是三世有與二世無的不同罷了。在此經部、有部融合的基礎上，接受大乘思想，從小
「若上座許唯自相續生起決定得為因緣，云何復許善不善法為因緣生無記異熟？ 善不善種是由善不善所引起的，它能引生善不善果。無記種是否是無記所引的功 「此中意說：不善心中，由善所引功能以為種子，從此無間，善法得生；善心中 六、種子的起滅。起滅，不是說剎那生滅，是說功能的發生與消失。譬喻者的種
唯識學探源
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