Page 188 - 唯識藏_35

屬於哪一蘊呢？隨眠、攝識、不失法、增長、無作業，這些具有種子意味的東西，一 對治或涅槃，這和《攝論》的有受盡相、無受盡相相同，它是擴大熏習的範圍了。 。」 因所引與等流果功能，若染汙者，對治起時即便謝滅，不染汙者，般涅槃時方永謝滅 ，但到極盡思辨的護法唯識，還不免有困難存在。 的界限，不單是善惡思心所能熏。後代的唯識學者都曾走過這兩條路，或者還折衷過 改造有部的思想，承認三性諸法種子的本有，與業力熏發而感異熟果；二、擴大熏習 因緣，但無記色法又從何種功能生起呢 意見，還是眾賢的假敘，也不能判明。就是善不善思所引起的功能，可為生起無記的

七、種子的微妙。種子是能生諸法的功能，它是存在的，有作用的，它在五蘊中 這已許可一切諸法的種子，都由熏習而來。它的異熟因感果就消失，等流因要到 「於此義中有差別者，異熟因所引與異熟果功能，與異熟果已，即便謝滅；同類 論到它的消失，《俱舍論》（卷三 《順正理論》雖說「若謂無記熏善不善故，善不善為無記因」，但這是否上座的
唯識學探源

○ ？
）有這樣的話： 這是相當困難的。這只有兩條路可走：一、

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