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能說完全相同，這叫不一不異。像《順正理論》說： 即名纏故。」 所的作用，所以又不相應。俱舍論主的見解，多少不同些。 功能隨逐心、心所故。此相應性，亦不相應。」 順正理論》卷四五）： 般都把它歸納在心不相應的行蘊裡。經部學者覺得不大妥當，於是乎，上座說（見《
《瑜伽論》卷五十二隨順經部的思想，說得更為明白： 「於後心中，前心差別所熏習氣，此不可說異於後心。」（卷一四） 「功能差別，與善不善心為有別體，為無別體？此無別體。」（卷一二） 這只是言語的變化，其實還是一個意思。種子與所依相續是沒有別體的，可也不 「然隨眠體非心相應，非心不相應，無別物故。煩惱睡位，說名隨眠，於覺位中 《俱舍論》（卷一九）說： 他說隨眠的自體，就是欲貪等，就是心、心所，所以是相應的，但並沒有心、心 「隨眠以何為體？若彼隨眠以彼為體，是隨彼法功能性故。或此通用四蘊為體，
唯識學探源
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