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。它建立自己的種子論，可以微妙解決，但對於別人，卻未便如此儱侗。俱舍論主對 圓滿解決。 有；它有作用，不妨說是實有。總之，種子是非常微妙的。微妙，一切問題，都得到 道這邊看不妨是無記，是一味，那邊看又不妨是善惡，是種種。它無別物，不妨說假 理不成故。這當然是有部學者的意見，種子論者老實可以斥責它的不懂得微妙。不知 中無有細分，如何能牽愛及非愛俱相違果？或者說：一心具有種種界熏習，一心多界 可執無記色種為善不善無記生因？假使說種子在一心中，那就要問：又於一念一心體 從總別的見地來攻難：若言是總，種體應假，假為實因，不應正理。若言是別，如何 界可說猶如補特伽羅，瓶等假有，亦非實有如色等法，是故不應執此為有。它還可以 法體與作用的非一非異，
種子論者，雖懂得這巧妙的解說，但它思想的本質，總覺得要有些實在才有作用 這到賴耶攝藏諸法種子的思想裡，就成為賴耶與種子的不一異了。薩婆多部只許 「非析諸行（因果性三世諸行）別有實物名為種子，亦非餘處。然即諸行如是種
唯識學探源
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