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親生自果的功能，在有部的思想上，可說沒有這個東西。但有部未來中的一切法，本 因，所以就是初剎那的無漏法也是有因緣的。這樣的因緣論，與種子無關。種子，是 以前還沒有無漏現行過，所以初念的無漏法是沒有同類因的，但它還有俱有因、相應 現起，以前的凡夫身中，有沒有生它的功能性呢 自己的困難。假使不理解這點，那你就不能理會《中觀論》（卷三）破斥種子的頌文： 有些實在性不可的學者，它們的困難，可說無法解除，除非它困難慣了，不再覺得它 是假是實，是善惡，還是無記？在我看來，微妙的，也就是困難的。在思想上覺得非 犢子系的不可說我，非要它說出個究竟，到底是假是實。護法也要責問識類：你到底

有部的見解：因緣生，並不是說新生某一法體，不過從緣使法體生起作用。見道 一切法從因緣生，無漏聖道自也不能例外。無漏，要見道（或得正性決定）才能 「若如汝分別，其過則甚多，是故汝所說，於義則不然。」
唯識學探源

第一項有部的解說 第五節

無漏種子

？
這
就觸及無漏種子問題。

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