Page 193 - 唯識藏_35
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必是一個。這兩個思想對立著。經部雖不是徹底的，但它的本有無漏種子是屬於後一 即失其存在。因緣有親有疏，但親疏只是必要與不必要的問題，就是主要條件，也不 ，雖有其它的助緣，也不能生起。二、認為某一法的生起，需要種種的因緣，離因緣 是假合的，有它的自性，在它未生以前，已經具體而微的存在。假使沒有這自性親因 。」 ，故知木內未被鑽位無火極微。……許無漏法用有漏法為能生因，於教及理俱無違害 無漏種，而體非無漏。……又彼部論言：鑽前無熱，故謂所鑽木未被鑽時，熱猶未有 世間木為火種，地為金種，而不可說木是火性，地是金性。如是異生心及心所，雖是 卷六八）說： …若言故少」，但只是雙關徵詰，不是譬喻者承認淨界本是無漏的。《順正理論》（
我們要知道：佛法內有兩個思想：一、一法的生起，雖需要種種的條件，但它不 「然彼論說：此心、心所雖為無漏種，而體非無漏，猶如木等，非火等性。謂如
唯識學探源
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