Page 29 - 唯識藏_35

二支說確乎要比較圓滿，所以古代的佛弟子都依這十二支來講說。 有五支、十支不同的記載。這可見釋尊隨機說法的或開或合，與成立的先後無關。十 《阿含經》中，究竟誰是原始的，誰是後人附加的呢？又像經上說「味著心縛」，也 不妨隨機而有差別的。像追述七佛成道所觀的緣起，五支、十支、十二支，都編集在 自己所造的業因，感受應得的果報。至於緣起支數的多少，可詳可略，可開可合，本 也是後起的。這當然是不正確的推論，與他的最初十支說，同樣不能成立。 確的，那麼更有充實的理由，可以證明釋尊最初說法是二支、三支、五支，就是十支 十二支的完成，出於舍利弗之手。這樣的推論，我是不敢贊同的。假定這種推論是正 卷九十九的「大德說曰：舍利子隨觀緣起有十

在十二支說普遍流行以後，對釋尊詳、略、開、合說法的善巧，漸漸的被人忽略 要知道緣起主要的意義，在說明生命的連繫，開示怎樣的逐物流轉，怎樣的依著
唯識學探源

1
9
9