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，這應該怎樣去理解它）。這不必說業力是後起的，是說愛、取支不但指內心的煩惱 （取是愛的增長）是集諦，也沒有明白的別說業力（《雜阿含經》是不大說到業力的 波提是取，取所繫著的所依名色自體，正與有的意義相合。再像佛陀初轉法輪，說愛 經裡，還可以得到證據。 了成熟階段），就必然有生老病死演變的苦痛。這樣，有不必把它只看成業因。這在 無色有（三有），是能引發三有果報自體的存在。因三界趣生自體的存在（如種子到 有此生生命的產生。但依經文看來，還有更主要的解說。經上說，有是欲有、色有、 怕，卻都以為生是可喜，豈不近視到極點嗎？ 、天等種種眾生中生。既受了生，那就必然要老死。可是世間眾生，雖見到老死的可 知苦痛的來源，這就要追尋老死的原
《雜阿含》（二九一經）敘述了愛、億波提，眾生所有種種眾苦的次第三支。億 生，也有它的原因，就是有。有，一般都解釋做業，就是因前生所造的業，才會
唯識學探源
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