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要依感覺機構的活動，所以觸是以六入為緣的。雖然六入的存在，並不因認識的生起 為入胎識是不通於六識的，說六識一定是指認識六塵境界的了別識。 說，像《雜阿含經》（卷一二 緣起觀。 作用，要有現實生命靈活的存在作根據，所以在觸境繫心以後，更說明了生命依持的 ，執持根身，六識所依的本識，就根據這個思想，也就是這緣起支的具體說明。認識 識支，這二識同時，似乎不是六識論者所能圓滿解說的。後來大乘唯識學的結生相續 無也。』『阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識。我所說者，義在於此。』」 、憂、悲、苦惱不？』答曰：『無也。』『阿難！若無名色，寧有識不？』答曰：『 名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處；若無住處，寧有生、老、病、死
受緣愛、觸緣受，與上面所說相同。觸是認識的開始，就是感覺。感覺的發生， 二、依認識論為基礎的觸境繫心觀。純粹從認識論的見地，說明觸境繫心的十支 識與名色是同時相依而共存的，經文說得非常明白。名色支中有識蘊，同時又有
唯識學探源 ‧ 二九四經）。凡是說識支是六識的，也可以參考。因
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