Page 40 - 唯識藏_35

樣的見解。 美，而詳細的不但完備，而且還能夠包含簡略。只要比較對照一下，就很容易生起這 命依持以上，更說明了生死本源的緣起觀。 生死的根本，那決不是釋尊所許可的。嗏啼比丘受佛的呵斥，也就在此。所以，在生 到識支，可說已經圓滿，經裡也曾說「齊識而還，不復能過」。但是，假使把識看成 好像蒸汽能轉動機輪，而它之所以有這推動的力量，還依賴著煤炭的蒸發。 ，不應說它單是生存的意志。愛、取固然是流轉的主因，但生死的根本卻在無明，這 智慧。解脫的方法既然是這樣，那繫縛生死的根本（無明），自然也就在真慧的對方 大小學派，都承認解脫生死不單是厭離生存就可以達到目的，必須獲得息除妄執的真 。釋尊勘破生命的大謎，無明滅而生起了慧明，才能離欲解脫，成為一切智

從上面看來，五支、十支、十二支，是由簡略而到詳細。好像簡略的沒有說得完 從生命相互依存的見解去考察，發見了識和名色是展轉相互為緣而存在的。觀察
唯識學探源

第五項諸說的融貫

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