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支中的觸支裡。 係，至於三世、二世倒並不重要。雖然說生死的根源在無明，其實無明早就含攝在十 兩重因果，與二世一重因果的差別。緣起觀的目的，在說明前生和後生因果相續的關 樣看來，五支與十支豈不是同其內容而沒有什麼增減嗎？十支與十二支，也不過三世 九 味著，顧念心縛，則愛生；愛緣取……。」 欠缺，但體察它的意義，還是具足十支的。如《雜阿含》（卷一二

在五支以前，說到結所繫法，這結所繫法就是內六入與外六入（見《雜阿含》卷 「若於結所繫法（二八五、二八六經作「於所取法」，都是指十二處說的）隨生 其實不然。詳細的並沒有增加，簡略的也並無欠缺。像五支，在形式上好像有些 死生本源識行無明 生命依持名色識 觸境繫心愛受觸六入名色 逐物流轉老病死生有取愛
‧ 二七九經）；又說到隨生味著，這味著就是受；說到顧念心縛，這心就是識。這
唯識學探源

‧ 二八三經）說：
十二支說 十支說 五支說
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