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倘能從多方面去解釋它，這識、名色、六入、觸四支的意義也就顯而易見了。 識，三和合觸，是佛教的常談，用它來配合緣起支的次第，形式上總難免有些參差。 的聯合才能生觸，觸是認識作用的開始，識是有認識作用的心識當體。總之，二和生 因緣生觸，此六觸入所觸」看來，識與名色是主觀、客觀的對立，經過感覺機關六入 支，不外乎敘述構成認識的條件。又依《雜阿含經》「內有此識身，外有名色，此二 是境，六入支是根，因這三者的和合便能生觸。在觸支以前，建立識、名色、六入三 大明顯。假使能從佛教認識論的見解，作較自由的觀察，那可以說識支是識，名色支 ，客觀的存在是無意義的。因此，名色要依識為緣。 。我們所認識的一切，沒有不經過認識而能知它的形相。簡單的

依認識論的見地，說明識、名色、六入、觸的次第，受了形式上的拘束，意義不
唯識學探源

第四項十二支說的解說

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