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，後祠授心有憶念理。（見《俱舍論》）這樣，他就將記憶的職務，請補特伽羅出來 ？所以他對無我論者提出這樣的詰難：如何異心見後，異心能憶？非天授心曾所見境 剎那剎那的生滅，後心既非前心，如何可以解釋「是我曾見，是我曾聞」的記憶現象 能在我們的心上記憶起，並覺得就是我自己所曾經見聞的。誰能記憶呢？能知的心識 以說業到後世去感果。 羅才能貫通三世。譬如我造了業，這業便與我發生連繫，因我的流轉到後世，也就可 迴，造業受果等現象，當然不能依止那一法來建立。這一派的意見，認為有一補特伽 劫。這樣，有情的身心，沒有一法可以從前生移轉到後世。在這樣的思想下，三世輪 的安住，但終於隨一期生命的結束而宣告滅壞。就是山河大地，充其量也不過暫住一 ，可說有移轉

第二、補特伽羅是能憶者。犢子派的見地，曾見曾聞的一切雖然是過去了，但還 犢子部的見解：心、心所是剎那生滅的。色法的根身在相當時間，雖不滅而暫時 「其犢子部本宗同義，……諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世。依補特伽羅
唯識學探源

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