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如何如何，因此犢子系就依這一類的教典，建立他的有我論。 的主體，業力與經驗的保持，這都是出發於業果緣起的解說。釋尊也曾談到過我從前 曾所受久相似境，何能憶知？……若實無我，業已滅壞，云何復能生未來果？」 理由說： 神我可比。《俱舍論 招受五趣生死輪迴的主體，本是我的異名，今加以「不可說」的簡別，當然非外道的 上、賢冑、密林山，都建立不可說的補特伽羅。補特伽羅，意譯為數取趣，即不斷的 的，佔有部派佛教重要一席的，那要推上座部的犢子系。犢子和它的支派，正量、法

從建立的動機，也可以多少知道補特伽羅的任務，現在不妨再說得具體些。第一 《成唯識論》卷一也有同樣的記載。他建立補特伽羅的動機，在解說輪迴與解脫 「若定無有補特伽羅，為說阿誰流轉生死？……若一切類我體都無，剎那滅心於 諸法無我是佛教的常談，小乘學派雖或者有有我論的傾向，但敢明白提出有我論
唯識學探源
第二節

犢子系與本識思想
‧ 破我品》（卷三

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）曾談到犢子部所認為非有補特伽羅不可的

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