Page 64 - 唯識藏_35

依說。 此，在這本識探源論裡，要檢討到補特伽羅，也就是要檢討部派佛教所提出的各種所 中的阿賴耶，與如來藏有密切的關係；如來藏與不可說我，也有不可分別的地方。因 識思想的前驅。雖好像補特伽羅與本識無關，其實本識是這些思想的合流。像唯識學 極端，將在大乘佛教的虛妄唯心論與真常唯心論互張旗鼓。 有它的困難：假名相續的統一，是機械的；常一的統一，是形而上的，想像的。這兩 說系卻傾向「一心是常」與「意界是常」論，與經部的一心論對立。這兩個思想，都 後來，說一切有系的經量部，本著有部假名相續的觀點，採用了一心論。大眾、分別 有機的統一。在心識統一的見地中，大眾、分別說系的本義，似乎沒有明確的論述。 犢子系卻像在波浪的起伏中，指出那海水的統一。也可

不論是五蘊或心、心所，凡作三世統一的說明，都與業果緣起有關，也就都是本 論到怎樣的統一，意見又有不同。說一切有部在五蘊和合的作用上建立假名我，
唯識學探源

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