Page 68 - 唯識藏_35

》難他「應不可說是我非我」，也就是找得這個缺點。既然一切都不可說，為什麼還 離蘊，只可以說是不可說我。這種理論，在言語的辯論上是含有困難的。《成唯識論 ，而採取了雙非的論法。它常說：非假非實，非有為非無為，非常非無常，非即蘊非 說我，豈不有同樣的意趣嗎？難怪有人說阿賴耶是神我的變相。 的所依；因本識的入胎，名色、六處等才能增長廣大。建立本識的動機，和建立不可 先作主公）：因本識的執持熏習，才能保存過去的經驗，明記不忘；本識是六識生起 ，也就充分的見其一致。瑜伽派的本識，也在說明它是隨業感果的輪迴主體（去後來 這也是犢子部不可說我作用的一種。 的《般若燈論》（卷六）說是「唯有婆私弗多羅（即犢子的梵語）立如是義」，可知 ，身及眼等諸根為因

犢子部所說的我，究竟指的什麼？如作皮相的觀察，它是避免外道神我論的困難 從補特伽羅的作用上去考察，就是不談如來藏的唯識學，專從瑜伽派的思想來說 本住，也是我的異名。因有本住的活動，眼等根才能生長。這個主張，清辨論師 「有論師言：先未有眼等法，應有本住，因是本住，眼等諸根得增長；若無本住
唯識學探源

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