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人很自然的想到有一不離五蘊的形而上的實體。這些，《俱舍論 離而獨存。它舉火與薪的比喻，不可說薪是火，也不可說離薪有火。他的雙非論，使 。犢子部見到這一點，才說非有為非無為。雖不就是有為的五蘊，卻也不可與五蘊分 五蘊而存在，同時也就不應該有受苦受樂的差別。外道的離蘊計我，就有這樣的過失 是常是無常。理由是：假使我是無常，那從前世到後世的輪迴，仍舊建立不起來。 可說藏就是不可說我。有為是無常的，無為是常住的，而我卻不可說是有為、無為， ）。三世有為和無為，與一切有部的思想，大體是相同的，只是多一個不可說藏，不 為。」 卷一）說： 要說是不可說，說是不可說的我呢？
外道的即蘊計我，有斷滅的過失，也就在此。假使是常住，那我應該離卻無常的 它把一切法分成過去法藏、未來法藏、現在法藏、無為法藏、不可說藏（五法藏 「彼立五法藏：三世、無為及不可說。彼計此我非常、無常，不可說是有為、無 犢子部分一切為五法藏，這我，在第五、不可說藏之中。像《成唯識論述記》（
唯識學探源
5 ‧ 破我品》（卷二九
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