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然經說心為種子者，起染淨法，勢用強故。」（見《成唯識論》卷三）它根本不承認 學者的創見，有它思想上的淵源與教證的。集起或採集是什麼意義？有部的意見：「 引《成唯識論》卷三）： 的差別。這心的集起義，也是各種意義中的一種，佛在《阿含經》裡，曾這樣說（轉 卷十一、《顯宗論》卷六，都說心、意、識三者的體性是同一的，不過意義上有種種 也有種種的意義。所以像《大毗婆沙論》卷七十二、《俱舍論》卷四、《順正理論》 經上對心、意、識三者名詞的使用，有時是共通的，有時是差別的，就是一個名詞， 依前行業說名為意」；見經上說「心遠獨行」，就說「依遠行業說名為心」。這樣， 後代的佛弟子，從釋尊的教法裡去尋求三者的意義，見經上說「意為先導」，就說「 ，已到含苞

《婆沙論》等，都說到集起（或作採集）義為心，心有集起的作用，並不是經量 「雜染、清淨諸法種子之所集起，故名為心。」 《阿含經》時常說到此心、此意、此識，但三者的區別並沒有給以明確的界說。
唯識學探源

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