Page 213 - 唯識藏_37

不現彼實物等相故） 如其所有因而生者，如是雖無現相應成實等之過，如是則無彼等故 計得實有行相，由現實等行相，故亦當得實及數等 集聚故 ？彼有何過？曰︰若如所現而生識者，如是彼緣集聚故，五識應成世俗有，以唯緣彼 為義者，試問︰識生，為如所現即如是緣而生耶？抑雖現為餘相而是如其所有因而生 境。若定待所緣境乃生緣彼識者，則緣煙等應不生了知有火之識也。若謂緣色等，說 」，似說從四緣生） 唯從所緣緣生識，乃名現量也。以本宗說︰諸心、心所從因生故 表普遍義） 是現量也。以下徵破。若「從彼義」之語，在文法中是遍說詞

若謂現青等識，從彼義所生識是現量者，曰︰若許彼等為集聚者，雖可實爾，然 「而憶念等識，非觀待於他」，謂憶念、比量、希求等識生，並不觀待有他所緣 「若謂所緣者」，謂從彼義是說識定從所緣義生者，是亦不然。
集量論略解卷第一 （因五識只見集聚假相，不見彼極微實體）
者，則任何識於任何境生者，即立彼名

。如是則於彼等皆不得現量之名言，以於彼等不能各各了知故。 。

（即實、德、業等） 。 （即名現量）

（聲明中詞類之一種，
（有本作「從四生故 ，非唯從彼生，即非
（此亦不應理，識

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9 。若謂彼識是
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