Page 217 - 唯識藏_37

彼之作者故。是故若法於彼有業用，即說此法為彼果應理。 境者，此亦不然，大過失故。若如是者，一切作者應皆成一，以是所別智之因，便成 不應道理。如砍擔木樹，而拔羅沙樹斷，未見此事。若謂由是所別識之因故，亦是彼 謂能量與量果，非於差別境而分，以差別境各異故。於別境為能量，於別境為量果， 是緣境，量果則於境決定。） 量，則無能量已生之後，了解增上義之量果也。 是決定義，是量果。若現量本身即決定義，則無量果也。意謂若以決定為性之識為能 而成立故。何須更說餘根也？ 義。若因為無所遮故，便能成立有意根者，則說耳等餘根之聲，應全無義，即由無遮 若謂有意根，無遮故得者」，說有意根，以無所遮故，得有意根者，破曰︰餘根聲無 有餘根與境義合而生

若謂取能別總等之識是能量，取所別之實等之識是量果者，破曰︰非差別異故。 「定義則無果，應說離識相，以餘義為果」，此破現量以耽著為體。前已說耽著 「或應有餘根」，此說取樂等之心，既非根義合生，則所取樂等應非所量，或應
集量論略解卷第一

（量果所解較能量更進一層。能量只

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