Page 214 - 唯識藏_37

和合所生識；二、不能作名言；三、無迷亂；四、耽著為體性。 亂，耽著為體，是為現量。」此即敘計。謂正理派計現量，有數種差別︰一、是根境 ，名為色等，非以自性相安立名言，故說五識境不能安立名言也。 故此境之名言，當以共相宣說。不能以自相立名言，故五識境即以彼共性相安立名言 其由義相遠離者 即所緣性，以勝義有故。若不爾者，則現非有之第二月等，亦應成為現青等識之因。 聚相故。若指實體者，實體勝義，心不現彼相，不能說是彼現量名言也。又所緣等應 》說從彼義生識為現量。） 「若非從現相，五緣集聚故。從何為勝義，彼不作名言」。總觀此頌義，是指《論軌 ，五緣集聚故，不作彼名言。 彼等各各雖是集聚之因，然不許集聚有實體故。以是故說︰如所現非有，故

二、破正理派所說現量。諸正理派者說︰「根義和合所生識，非作名言，無為迷 試問︰彼義為說如心所現耶？為如其實體耶？若如所現者，所現相非實有，是集
彼亦不應理，從根所生覺，非有名言等。應不緣有間， 集量論略解卷第一

（即無義相者）

（其第三句，釋中譯為「心所緣五種」。信慧譯此頌為
，亦非所詮，以一切識若離義相，亦不能作名言也。

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