Page 215 - 唯識藏_37

義和合即成立故。若是為顯彼識自體性故者，亦應宣說︰非德、實所造，非虛空等所 。若謂非作名言等言，是為顯彼識自體性故者，曰︰不然，是說現量之相故。彼由根 分別，亦可各別宣說。 轉界限者，其簡別詞亦不應理。以不迷亂故，亦說明一切識唯取自境義故。彼所說之 之香等，都不分別，無所見，故亦非有 亦無迷亂之差別，迷亂唯在意識，以彼是迷亂之有境故。耽著是決定，以於具足總等 諸根覺絕無名言之境，不須簡濫。由諸根覺不能作名言，故不應作彼簡別詞也。根覺

又所言「耽著為體性」，耽著是果，根識中非有。如其義等了知之識，即親果故 「從根所生覺，非有名言等」，此下逐計而破。設立名言之境者是由比量心，其 「彼亦不應理」，此即總非，以諸差別皆非理故。
集量論略解卷第一 彼非有二者，非所別亦爾，不知等非遍，無返故非果。 定義則無果，應說離識相，以餘義為果，非差別異故。 或應有餘根。若謂有意根，無遮故得者，餘根聲無義。 識不得增上。根不離所依，非能緣於境。樂等非所量，

（即根識無決定耽著）

。若謂是說如實智之回

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