Page 219 - 唯識藏_37

此亦非理。以能別與所別，是異根之境故 察。彼復是念等故。此唯由意覺作是差別，方為應理。餘則執香甘美，亦應是現量。 諸差別同時和合，不應道理。其謂此是此之總，與實等繫屬，必先取二義，乃如是觀 別境為果。無有此事，如前已說。 取一切義，以與一切體性相合故。其說我意相合者，於各異境，亦應於別境為量，於 說根義和合為量者，全無增上所說，即如說根義和合為能量者。欲知此為何義時，應 觀察為先行故，現量者是唯見境故。言唯見境者，謂四法和合所生。彼中何有觀察？ 與有因智」，則成相違。由四法和合所生之智，與由抉擇所生者不同。以抉擇者是以

以根義和合所生者，「有見境義故，不合諸差別」，以諸根覺唯能取自義故，與 復次，觀待總別，與觀待實、德、業，是為現量，不應如是說。何以故？
集量論略解卷第一 非說皆所立，根雖無有異，覺異故亦異，餘由何無異。 無故非餘境。若許境同者，非樂亦應成，不定說為餘。 餘根無義故。異境亦能取，一切根應取，非實等若爾， 有見境義故，不合諸差別，非一色等一。若見彼非根，

（香是鼻根境，甘是舌根境）

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