Page 221 - 唯識藏_37

識，以根識是取各異境故。） 故。 謂眼離所觸外而緣異境。有與餘同時行於總境執為不異之念智生，非取色等，無彼覺 無色性、觸性等故，非眼等餘根之行境。注釋中不詳，待考。） 取者，是故不應結合，色等自境決定也。 不取者是無所取，如何是由色等作」。） 取者而非所取，彼所取空如何而合色性等？ 其色等於聲等無，故不錯亂，非說由色等有也。彼等與理亦不符，以餘根於無等觀察 等故，實等亦無決定。破曰︰如是則與經相違。經說「由彼無故，不錯亂」，是說由 。若謂如是何處有色性，彼即是眼所取，如是所觸等亦如是決定而有差別，如是無色 ，如是觸等亦各自境決定。若如是者，眼亦於所觸聚轉。 彼故，根覺於青等不錯亂。問︰彼等之決定為何？若謂何處無色性，彼

（此文似是說取實等為不異者，是同時所生之念智，亦即意識，非是緣色等之根 外問︰如何見取實等不異耶？曰︰是餘境 「非實等」，謂許實與數等及諸業等，無有色性及觸性故。故眼與觸，不取彼等
集量論略解卷第一

如是無差別故，諸根皆各緣自境。其遮餘義，於境生不

（「無故非餘境」句，似說實、德、業等， 此是釋「若爾，無故」文義。若謂無因故不
（此段文，餘本作「不取者以無故，餘根
（據此句看，頌中「非餘境」似誤）

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