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火） 總者，彼且非有 應以彼總相而觀，非以別相觀也。 了、猛利 相緣境，一緣則一切緣，一不緣則一切不緣，都不簡別。） ，後時亦如是轉者，則終不能了達。如不見一切火，亦應不了達此火。 妙香） （即遮非實，餘亦例知） 於一切非火處不見，於餘則見也。 。其實性、德性等，此等唯能得從非實等返，如火唯得從非火返自繫屬法。如是此亦
，則由多法所成之二等共法 若謂由總者，彼亦應成餘，未見所依故，不見無異一。若謂離火，有餘火性是為 若非爾者，若謂如現見，因由表門轉，應一切不知，或應知一切。若如於火見煙 由德香妙香，彼差別次第，遮其非實等，漸達青蓮等。其中由功德性，從非實返 若爾，能比知何義？曰︰決知所繫屬，能得離餘法。謂除所繫屬者外，餘則非火
集量論略解卷第二 ，從非青蓮等返。一一通達也。
（熾熱）
（離火無餘火性）
等差別，亦應了達也。若遮其非火，以總相轉者，則表相門轉，亦
。香性從非地實返，妙香性從惡香總返，妙香之差別
（總）
。假使是有，亦無可見。以未見一切所依故
必定非有。諸見總而取者與未取所依者，亦應 （此皆說明比量等心，是遮餘而緣境。）
若如見而了達者，則於明
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3 （總之，以表
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（各別 （殊特
