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差別，亦應皆成所了之宗，一切本性皆是相應故。 分皆是能比度，乃至煙之實性等亦應是能了之因，以無非相應故。又火之猛烈明顯等 應之煙」。） 俱為因，唯一是因，極應道理。 道理。若不取同時繫屬，則由何觀察不正因之錯亂？若如無則不生之繫屬者，則非二 既能以煙比火，則亦應以火比煙，相應無異故。） 非理。何以故？非異故。以彼相應非有差異。如於一法，於第二法亦如是故。 豫即非因。由此例外故，火非能比之因。故火非必與煙相應，煙則必與火相應。彼亦 煙二者相應故。二者俱應成為能顯。 了知火，若不取繫屬，顯示所量之因由，不應道理。唯由知因，能了知故。

如相應有過失，合等亦如是。謂計和合為繫屬亦有過失。牛與有角，亦非能比、 又火與煙相應，非由於少分，煙一切能了，火別成所了。 若謂於熱鐵丸與紅火炭位，亦見有無煙之火。若有一例外，即不成正因。以說猶 若謂相應是比度之因者，則火亦應成煙智之因。「具二故」，以相應，俱與火、
集量論略解卷第二

此說火與之繫屬是相應者。即以煙比火，應非由少分比度，應煙之一切

若一非因

（火不為因比煙）
（初句，釋中為「火相

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，不應 （相應