Page 258 - 唯識藏_37
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，如說未現 非因也。諸說集於一處唯有二者，餘有故非二。見因亦從因集於一義，果亦於果了知 比觸，觸亦應能顯色。 ，任於何處都不現見也。縱有集於一義，然了達者是唯由見無則不生故。此亦如以色 此亦喻如色與觸、手與足等，對此亦應如是說，縱有繫屬，不能了知因。集於一義者 由見無則不生故。故唯此是因。外計集於一義，亦有二種，謂果與餘果，因與餘因。 有。和合亦非比度牛有角之因，非現見事故。 。觀待時亦爾，如鑽木位，若時無火，則爾時不生煙故。是故以煙比火之因，相應非 故因與有因，決定非由相應，唯由無則不生故。 火，依火立觸，應成宗義一分為因。又於此中，非欲成立火觸有性，共知有故。） ？論主答曰︰今於此中，非以成立火觸為宗，但為成立此相應物。若不爾者
「繫屬無別故」，由集於一義性，無有差別。如由一說其錯亂，則由繫屬，亦應 縱有繫屬，亦不能了知因。未見繫屬，不許為能顯。縱有和合，然了達者，是唯 「縱觀處與時」，彼觀待處，亦唯是無則不生。謂先於地方，見無火則煙不生故
集量論略解卷第二
（大種）
及從未現。故說集於一義唯有二種。說決定詞不應道理。外說︰
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是
