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） 則不生也。故三種指定詞皆有過失 失，然則唯所立同品，無則不生，餘都非有。 猶見無常故。 唯所作性，乃能了解無常。其勤勇所發性應非是因，以彼與無常非平等遍，以雖無彼 方是因。此雖無所聞性應成因之過，然指定唯異品無故，則唯有等遍者方得成因。則 常性無之瓶等，不見彼故。 無，不共應成因。」若說異品唯無，作指定者，則云所聞性故常。此應成正因。以於
。
「於一見多義」，然於一因，亦見眾多無則不生。如一所作性，是無常無我等無 「非許唯同有」，若指定唯同品乃有，則應成為唯同品俱行者。此雖無有前二過 「指定唯異無，唯等遍為因」，若謂唯異品無者，則此中唯各有，或是等遍者， 今當觀察他派所計。且如《論軌》中說︰「若顯異品無，便說為因者，若異品唯
非爾由二喻，即見無常等，豈許餘所立。 應成無常因。若謂未說者，於何何未說。俱行於所立， 集量論略解卷第三
（異品唯無、唯異品無、唯同品有，三句「唯」字
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