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道理，否則既非是一，非有，亦非唯有為所立也。非是樂等之種類及隨行，異如樹皮 是此之故。 違其宗。若不許者，則喻非有，亦是過失。若謂以有為先是其所立，非是一性，謂顯 此中先說「與宗義相違」。若謂諸別物是一因者，則樹皮等諸別異物，許多因故，應 ，支分之相於一切種無所聯繫也。《理門論》說當有聯繫，謂立別物定有一因為宗。 」，量度語喻亦非正理，無有合一之量謂如其喻成立所立也。如是以最勝有性為所立 非唯所詮有過。 所詮分，失壞語 一總類之最勝也。縱然是有，未顯示者無隨行故，是為似喻。如是全無能立之義。於 理。若能顯示成立所立者 」，彼復未說略說是因，以說一切支皆是能立。彼未說之差別，非所了知也。喻亦非
「無諍故」，以無諍故，非立果有因 「語亦」，語說譬喻亦有過失，語不能顯樹皮等上有彼最勝及隨行故。「度非理 復次，「是廣語」，極廣之語。理非能立之因，以能立因是略說故。此復「未說
集量論略解卷第三
（能詮）
分。若謂所詮非有過失，能顯示彼即是喻者，彼亦不然。彼 （是喻）
，彼亦非理。「不具勝隨行」，當知樹皮等非具有
（非以果有因為所立宗）
。如是無諍，不應
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