Page 190 - 唯識藏_38

，仙人、五頂兩所共許實、德、業上能非無性，故成所別。若說大有所別不成，因犯 量。此量有三，實、德、業三各別作故。 業，令不相離互相屬著。五頂雖信同異、和合，然猶不信別有大有，鵂鶹便立論所陳 三中，隨其別類，復有總別諸同異性。體常眾多，復有一常能和合性，和合實、德、 義，能同異彼實、德、業三。此三之上各各有一總同異性，隨應各各有別同異。如是 ，云：「實、德、業體性不無，即是能有，寧離三外，別有大有？」仙人便說同異句 句，彼便生惑。仙言有者，能有實等，離實、德、業三外別有，體常是一。弟子不從 力化引，騰空迎往所住山中。徐說先悟六句義法。說實、德、業，彼皆信之，至大有 從。又三千歲，化復不得。更三千年，兩競尤甚，相厭既切，仰念空仙。仙人應時神

今指彼論，故言如說。「有性」有法，「非實者」法，合名為宗。此言「有性」 後經多劫，婆羅
因明入正理論疏卷下

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斯國有婆羅門名摩納縛迦，此云儒童。儒童有子，名般遮尸棄

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