Page 192 - 唯識藏_38

同前。此二因云有德、業故，謂能有彼德之與業，如言有色亦屬著義。 是宗之法，故無兩俱。此「非實」句為一宗已，「非德」、「非業」後二宗法，有法 顯九實一一皆有，故言有一實，能有一一實故。 無有無實故，以其同喻亦犯能立不成，因亦不遍，乍似唯能有於實句之中無實故。欲 多實。若言有無實者，和合句義亦名無實。若有彼無實，因犯兩俱不成，實等能有上 二、多實，故彼有性非實；為如子微等有二、多實，故彼有性是實，由此不言有二、 不須徵，即實、離實之有一實。況復諸因，不應分別。分別者，便無同喻。 空有聲，非空之外別有能有，但是屬著法體之言。是故於因無隨一過。有一實故，更 有實等。有色之言，如有一實及有德等，無別能有而有於色。此色體上有其色義，如

問：既於德、業一一皆有，云何不言有一德、業？ 答：「有性」有法，是實、德、業之能有性。「有一實」因，能有於一一實故， 問：「有性」有法，「有一實」因，不相關 答：若言有於二實、多實，云何得以非實為宗？其因便有不定之失。為如同異有 問：何故不言有於無實、二實、多實？
因明入正理論疏卷下

① 預，云何不是兩俱不成？

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