Page 23 - 唯識藏_38

，結亦須彰，由此亦八。 立義，重得增明，故須別立。喻過既說無合、倒合，翻立真支，理須有合。合既別立 離？故總說一，不開二喻。離喻既虧，故加合、結。合、結雖離，因、喻非有。令所 而為二喻。總別有殊，分為三種。離因、喻外，無別合、結，故略合、結，而不別開。 者，總也；同類、異類者，別也。於總比況，假類法中，別引順、違，同品、異品， 比量；八、聖教。皆以自性、差別而為所立。《瑜伽》、《顯揚》八能立中，三引喻 法》亦說有八：一、立宗；二、立因；三、立喻；四、合；五、結；六、現量；七、 二、辨因；三、引喻；四、同類；五、異類；六、現量；七、比量；八、正教。《對 權衡之制，本以利人，故先悟他，後方自悟。 刊定，唯悟自非他。

古師又有說四能立，謂宗及因、同喻、異喻。世親菩薩《論軌》等說能立有三： 《對法》無著，八為能立，順前師故。以因總別，既無離合，喻之總別，何假合 明古今同異者，初能立中，《瑜伽》十五、《顯揚》十一說有八種：一、立宗； 辨此八義，略以三門：一、明古今同異；二、辨八義同異；三、釋體相同異。
因明入正理論疏卷上

故二刊定悟自非他。 現、比因果唯自智，

雖自不曉，無以悟他，理應頌中，後他先自，但以

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