Page 26 - 唯識藏_38

別，俱不極成，相符極成。以《理門》說：「宗等多言說能立，此中唯取隨自意樂， ，雖有所說，三相並闕，何得非似？由此第七，亦缺減過。 者立聲為常，德所依故，猶如擇滅；諸非常者，皆非德依，如四大種。此「德依」因 者，執我為思，不申因、喻，豈非過也？又雖有言，而三相並闕。如聲論師，對佛法 七。 施無厭寺有一論師，名為賢愛。精確慈悲，特以貫世。因明一論，時無敵者，亦除第 有六過，則因三相六過是也。闕一有三，闕二有三，無闕三者。大師至彼六十年前， 立，總闕便非。既本無體，何成能立？有何所闕，而得似名？陳那菩薩因一喻二，說 喻中，闕一有三，闕二有三，闕三有一。世親已後，皆除第七。以宗、因、喻三為能 為能立：闕一有四，闕二有六，闕三有四，闕四有一。世

似能立中，且九似宗。陳那菩薩《理門》等論，立有五種，不說後四，謂能、所 自餘諸師，不肯除之。因一、喻二，則因三相。雖有申宗，不申因、喻。如數論 次解能破中，諸論但有顯敵過破，無立量破。立量即顯彼之過故。顯過破中，古
因明入正理論疏卷上

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