Page 292 - 唯識藏_38

相違。 我即是有，即是一切之一，故應無常。如 割。覺亦如是，不到於我，則不能為因。」這便是不到。 到於我，為不到於我？若不到，則不成因。如火不到，則不能燒。如刀不到，則不能 生，不得相同。」這便名為時同。 滅，不能為因；若說未來，未來未有，也不能為因；若說現在，二事同時，如二角並 底事實，為現在覺得底呢？為過去覺得底呢？抑為未來覺得底呢？如是過去，過去已 非根覺，是無常法，如我與微塵因非根覺，則我也無常。」這便是不遍同。 切處存在底，既存在於一切處所，就能為感官所感覺。」這便是遍同。

不到。論者若立「我是常，非根覺故」底斷論，難者當問：「所言非根覺，為
到。難者於上斷論發問說：「若到因者，到便即是無有因義。」這便名為到。
不遍同。難者對於論者所立我非根覺故常底斷論，駁斥他說：「微塵非遍，而
時同。論者若立「我是常，非根覺故」底斷論，難者駁斥他說：「這非根所覺
相違。論者若立「一切都是無常，我非一切故常」底斷論，難者應斥他說：「
⒔ ⒓ ⒒ ⒑ ⒐ 陳那以前中觀派與瑜伽派之因明

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少燒，以多不燒，應名不燒。」這便名為

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