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因喻」乃是「因明」底誤寫或錯刻。 有事即是因明的解釋不錯，而諸所有事即是因喻，顯然是不對的，可見《大疏》底「 釋」解因明，因為諸所有事含有因明底意義在裏頭，所以說因即明。這樣看來，諸所 事即是指因喻而言。但在《大疏》中，卷一第二解題底第五釋中，以「因即明之持業 《略纂》和《倫記》一致。《大疏》底「因喻」，諒是「因明」底誤寫或錯刻。 因明大疏》，除「諸所有事即是因明」底「因明」作「因喻」以外，其餘的文字都與 察義故。遁倫底《瑜伽倫記》 纂》 做論理學底名稱。佛教論理學所以特名為因明，就在它與外道底論理學不同。 。如果單獨根據尼也耶派底論法，或單採取尼也耶派以後底材料，它就不會用因明來 尼也耶，而用因為名，大概是因為它是從許多論理

所謂觀察義，不過是指一般的研究上或論證上等等的對象而言，從因明底立足點 《大疏》解所建立法底「法」為所立宗，能隨順法為隨順所立宗底因喻，諸所有 六 卷 《瑜伽師地論》
解觀察義為所建立法，諸所有事為能隨順法，諸所有事即是因明，為因照明觀 陳那以前中觀派與瑜伽派之因明

五 卷一

所立因明底定義說：「謂於觀察義中諸所有事。」《瑜伽略

九 卷一

所給底解釋，也和窺基底《略纂》一樣。慈恩底《

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