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，如《因明大疏》 色等諸法，現實量知其自相，如眼識見色，耳識聞聲等，用不著生起分別推求底意念 底並列出來比較一下： 種併入喻理而成三支，另加入合、結為五支。現在將《瑜伽論》底論式與《如實論》 與異類就有互不相同之處。同類與異類不過是喻底兩方面，所以以後的因明家將這兩 《顯揚》、《雜論》諸書所共有。至於五支論式中底宗因喻也是諸書公有底，而同類 存在，差別是對於事物底屬性下屬與不屬底特殊斷定。這所成立底意見為《瑜伽》、 成立底論式不同，它分為自性與差別兩種。自性是對於事物底本性而斷定其存在與不

如實論 如實論 瑜伽論 瑜伽論
⑹ 現量。現量在現在的術語上當譯做知覺。所以名為現量底原故，就是有情對於 陳那以前中觀派與瑜伽派之因明

能成立 所成立……自性差別 能成立 能成立 所成立……自性差別 所成立……自性差別 能成立 所成立……自性

下 卷
說「五根各各明照自境，名之為現」。現量約有三種： ︵例︶聲無常 ︵例︶聲

結…………故聲無常 合 喻 因…………因功力生，無中間生故。 結…………故聲無常 宗…………聲無常 合 聲無常 喻 因…………因功力生，無中間生故。 喻 宗…………聲無常 聲無常 因…………所作性故 宗…………聲是無常 喻 因…………所作性故 宗…………聲是無常

………聲不如此︵合喻異類︶ ………聲亦如是︵合喻同類︶ ………︵異類︶譬如虛空常住，不因功力生。 ………︵同類︶譬如瓦器，因功力生，生已破滅。 ………聲不如此︵合喻異類︶ ………聲亦如是︵合喻同類︶ ………︵異類︶譬如虛空常住，不因功力生。 ………︵同類︶譬如瓦器，因功力生，生已破滅。 異類…如虛空等 同類…猶如瓶等 異 同類…猶如瓶等
類…如虛空等
無常 差別

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① 非不現