Page 315 - 唯識藏_38

；後兩種，無障礙與非極遠，在論理學上較為重要。古代印度思想家早已注意到非不 不現見現量底前兩種，相似生與超越生，於佛教底神秘主義底教理底研究上堪被注意 最重要的。為明瞭起見，今當列表如下： 上知為無上。這種知覺名為不共世間清淨現量。從因明學底性質看來，共世間現量是 ，就是以出世間的智識，直觀所行底境界，有知為有，無知為無，有上知為有上，無 現量。凡諸所有世間底正知覺皆得名為清淨現量。但在清淨現量中有非世間底一部分 。色根現量，是五色根所行境界；意受現量，是諸意根所行境界。這兩種總名為世間 說明，從印度論理的觀點看來，是必須有底。

杜耆教授以為現量依《瑜伽論》和《顯揚論》當為非不現見，與非錯亂底量。非 現量 又現量可分為共世間與不共世間二種。共世間現量，有色根現量與意受現量二種
陳那以前中觀派與瑜伽派之因明
錯亂境界現量 清淨現量

共世間現量 不共世間現量

意受現量 色根現量非不現見現量

非已思應思現量

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