Page 317 - 唯識藏_38

思底部分。因明底全體實在說起來，只是廣義的比量，因為現在以它為對於所成立義 求新的判斷。佛教論理學家說比量以思擇為本質，拫據現量，卻除去現量中已思和應 所以陳那根據他底認識論的見解把它革除掉。 等書底色根、意受及相應現量完全相同。至於世間現量，恐怕與自覺現量沒有關係， 正和這四種相銜接。色根現量、意受現量及清淨現量與《集量論釋》、《正理點滴》 又分現量為色根現量、意受現量、世間現量、清淨現量四種，法稱和陳那底現量四支 他有攻擊正理派底弄錯亂境界底文句。 錯亂裏頭。陳那在解釋現量底時候，並沒加上非錯亂底新見解，在《集量論釋》裏， 點滴》底極惱亂及《正理點滴疏》底我移轉因相等。在實際上，一切錯亂都可納入想 相等，形錯亂或相錯亂

非錯亂境界現量中底心錯亂與見錯亂，屬於教理的方面比較屬於論理的方面多，
陳那以前中觀派與瑜伽派之因明 ⑺ 比量。比量在現代論理術語上應譯作推證。推證是根據兩個以上底判斷，去推

學》第四輯，集六至十一）。 參照呂澂譯《集量論釋》（《內

更可注意底是彌勒和無著

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