Page 34 - 唯識藏_38
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真立。現、比二量，名為立具。故先諸師，正稱能立。陳那以後，非真能立，但為立 謬妄還難楷准，故當對二真，次明二似。故頌八義，次第如是。 要須二量。現量則得境親明，比量亦度義無謬。故先現量，比量後陳。刊定則雖成， 立破？故立破後，次陳二似。雖知真似二悟不同，開示證人，俱悟他攝。刊定法體， 「為欲簡持能立能破義中真實，作斯論故。」所申無過，立破義成。所述過生，何成 ，長行以體類有同，合成六段，亦不相違。 ，次第如是。長行廣釋，逐便即牒，性相求之，何須次牒？頌以真似各別，開成八義 量；四、明二似量；五、明能破；六、明似能破。
立義之法：一者、真立，正成義故；二者、立具，立所依故。真因、喻等，名為 長行同於《理門》所說，以因明法，先立後破。免脫他論，摧伏他論，為勝利故。 二云、頌中以因明之旨，本欲立正破邪，故先能立，次陳能破。《理門論》云： 答：略有三釋。一云、前頌標宗，二悟類別，立破真似，相對次明 問：何故長行牒前頌文，不依次釋，又與前頌開合不同？ 述曰：自下第二、依標隨釋。於中分六：一、明能立；二、明似立；三、明二真
因明入正理論疏卷上
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① ，所以八義 6
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