Page 352 - 唯識藏_38

無，所以都可以看為無因論。 論與無因論而言。自性論者以為一切由其自性自然而生，斷滅論者則以為一切終歸滅 論底自性而言。但這論中所謂自性及斷滅等底自性，是 世界是由自性轉變而出，這自性也稱為非變異，也稱為勝因，所以這裏所謂勝是指數 譯。鉢羅陀那，真諦譯作勝因，玄奘則譯為最勝。數論師取自性與神我底二元論，說 塵，今當譯為原子，以原子為世界因，與勝論師所主張底很相同。勝是鉢羅陀那底意 羅派，就是佛教所指底大自在天外道底說法。以時節為世界因，是時論師底說法。微 ，都是無著自己底話。此中，摩醯首羅 是緣具，則不相應。 說言，聲是作法，故無常者，是事不然。又如汝說三種相故，是名作法，因及因語皆 為有故作，為無故作？此今解釋。有法不作，無亦不作，

在上頭所引本文裏頭，所謂問曰，是指敵對《順中論》底數論師而言；所謂答曰
Prakṛti ，這兩字在漢譯雖然相同，而原文底意思則不一致。自性及斷滅恐怕是指自然
陳那以前中觀派與瑜伽派之因明

在 大自

為世界底因，是濕婆派中底一派，摩醯首

Svabhāva 底譯名，不指數論底

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