Page 366 - 唯識藏_38

所以自在黑底年代，若推後一點算來，當在二百五十年至三百五十年頃。他推定無著 自在黑底師傅毗梨沙伽那，至遲當與彌勒同時，約為公元二百年至三百年頃底人物。 ，把這記載與《婆藪槃豆傳》參照起來，知道頻闍訶婆娑便是自在黑。宇井博士以為 滅」底論師。在《唯識述記》 被看為必然有進步底性質。 那像火與煙底關係來解釋。就使在《數論頌》裏頭不明確地用遍充關係底比量，也得 訶婆娑所說底遍充關係，每用火與煙中間底關係來做例，所以在其它的事情上也得用 遍充關係不外是第二相喻同品定有性，同時也含有第三相底異品遍無性底意思。頻闍 包攝因而言。遍充關係全然是在演繹法上，在比論法上並不會有。從因三相說起來， 謂喻體之賓部，名因為所遍為喻體之主部。遍與包攝同意。所以

在《婆藪槃豆傳》裏，頻闍訶婆娑是破佛陀蜜多羅所立「一切有為法，剎那剎那 遍充關係是因與宗賓辭底論理學的關係。印度名宗賓辭為能遍，為命題底喻即所
陳那以前中觀派與瑜伽派之因明

四 卷
裏不載這論師底名字，但以他為《金七十論》底作者

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