Page 52 - 唯識藏_38

別性故」。 。當來慧眼，定永不生。現在智心，由斯自滅。諸有學者，應閑此義，依舊正云「差 況非翻經之侶，但是膚受之輩。誑後徒之幼識，誘初學之童蒙。妄率胸襟，迴換聖教 漢兢兢若此，末代之凡夫平平若是，改千代之上微言，同百王之下末俗，豈不痛哉！ 改論文，深為可責！彌天釋道安法師，尚商略於翻譯為「五失三不易」云。結集之羅 於此不悟所由，遂改論云「差別為性」。非直違因明之軌轍，亦乃闇唐梵之方言。輒 之所依有法、能別皆須極成，由此宗中說其「故」字。不爾，所依須更成立哉！或有 前有法及以能別極成之言，但以有法及法互相差別不相離性一許一不許而為宗故。宗 別等，彼先共許，非兩所諍，皆非是宗。為簡古師，遂說「故」字。二、釋所依。釋 其宗。陳那簡之，皆非宗

答：故者，所以。此有二義：一、簡古說。但以能別，或但所別，或雙以二而為 問：互相差別則為宗性，何假此中須說「故」字？ 答：立敵相形，法為能別， 問：先陳能別唯在法中，何故今言互相差別？
因明入正理論疏卷上

＊ 體義相待，互通能所，對望有異，亦不相違。

4
4
4