Page 55 - 唯識藏_38
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宗有諍，以更須成。宗義相濫，故獨言「樂為」。因、喻必須極成，不成便非因、喻 宗，故於因、喻不說「樂為」。又於宗內說「樂為」言，簡似周訖，因、喻略之。又 只是宗攝，不說樂為。設更成立以為宗訖，義既成已，方為因、喻。展轉疏成不同於 「樂為」，簡彼三似宗、似因、喻，設今及後俱不可說為因，為喻亦爾。若更立之， ，則四相違所違差別。言申決定方成能立，故於因、喻不說亦有義准能立。 義准失。自、他比量言亦有簡，說許執故。隨其不顧，故於因、喻不說隨自。 先共許方成能立，無遍許失及承稟失。要言所陳方名因、喻，不說亦有傍義差別，無 名宗。若依後解，雖異《理門》，簡真與似，略圓備故。
答：似宗、因、喻，當更成立，可以為宗。今顯當時所諍為宗，不以彼為，故言 問：何故宗內獨言「樂為」，因、喻不說？ 答：能立本成，成自所立。隨應之義，立乃乖角，共自相違，故於宗中傍有義准 問：何故宗中傍有義准名為差別，因、喻便無？ 答：宗兩乖諍，須隨自簡。因、喻共許，故無隨自。因、喻二種，如共比量，必 問：何故因、喻無隨自樂，宗獨有之？
因明入正理論疏卷上
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