Page 66 - 唯識藏_38

生者立「一切聲皆是無常」宗，「勤勇無間所發性」因。立敵二宗，唯許內聲有勤勇 體。若無別體，義相關帶，必是宗法，皆得說為宗之法性。非無體是，非有體非。 多對大乘者立命根實，以有業故，如五根等。豈以命根與業別體，即非正因？故有別 宗法句。但遍有法，若有別體，若無別體，並能成宗。義相關故，必是宗法。如薩婆 於宗法，故言「法性」。 「遍」。若但言「遍」，不言「宗法」，不知此因誰家之因？為顯是宗有法之因，成 隨一不遍，或猶預不遍，或所依不遍，全分、一分等，隨應有之。為簡此失，是故言 ，名曰相違。若唯言「法性」，不言「遍」者，因於宗過即是不成，或兩俱不遍，或 遍」。若但言「遍」，不言「宗法」，即不能顯因是有法宗之法性，能成於法。 宗法性」？

初有宗法而非遍者，四不成中皆一分攝。初兩俱一分兩俱不成者，如勝論師對聲 由此應為諸句分別：有宗法而非遍，有是遍亦宗法，有非遍非宗法，必無是遍非 又因於宗過，名為不成。於二喻中，俱有俱無，名為不定。於二喻中，有無相違 答：若因不遍宗有法上，此所不遍，便非因成。有所不立，顯皆因立，是故稱「
因明入正理論疏卷上

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