Page 69 - 唯識藏_38

有，總相合說，不說聲、瓶二異名中，聲所作性即喻處所作性，言彼即此，故無有失。 由彼相似不說異名，言即是此，故無有失。」此答意言，由聲、瓶上共所作性相似而 法，云何於彼別瓶處轉，而言共相貫在宗、喻，遍是宗法，同品定有？陳那釋云：「 性別，如何聲宗之上別因，於瓶等中別處而轉？或「所作」因，是「聲有法」宗上別 論》云：「云何別法於別處轉？」此中問意，如「所作」因必隨附聲，與瓶等上所作 有，顯宗法必隨，《理門》亦云「說因宗所隨，宗無因不有」等。依上二相，《理門 宗成因義，故非正同品。其因於彼宗同品處決定有性，故言同品定有性也。因既決定 許因法之處，不共許法定必隨故。今明一切有宗法處，其因定有，故說宗同。

彼復難云：「若不說異，云何此因說名宗法？」前難聲宗「所作性」因云何得於
因明入正理論疏卷上
② 「切」，底本作「法」，今依據大正本改作「切」。 ① 「宗」，底本作「立」，今依據卍續本改作「宗」。
② 有宗法處名宗同品，故論說言「如立無常，瓶等無常，是名同品」。有此

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