Page 363 - 唯識藏_附錄

，如極悶絕，明了轉識必不現起，非別有第八識相續無變，不成散心。又將死時，由 相續，識亦應無間無轉。此義非前六識所具，故應別立第八識也。 彼功能上生現分位為命根）。煖謂煖觸。經說壽、煖、識三，更互依持。壽、煖一期 相續執受，不使爛壞。此五義皆前六識所不具，故應別有第八識能執受心也。 熟（此真異熟非異熟生），無記性攝；四、遍能執受五根等法，為五根等共依；五、 執受心必具五義：一、先業所引，體任運起，非現緣起；二、非善染等；三、一類異 生法故，皆非真實趣生體，故知別有第八識。 所感者不恒有故，諸異熟色及五識中業所感者不遍無色界故，非異熟法住此趣起餘趣 雜）、遍（遍界地有）、無雜。（惟生自趣法）命根非實有故，諸生得善及意識中業

「六、生死心，八證第八、命終不離。」 「五、持壽煖。」 「四、能執受，八證第一、依止執受。」 「三、趣生體。」
唯識抉擇談

壽謂命根（因業所感第八名言種子現行之時，長短不定，假名 有情流轉五趣四生，為彼體者必應實有（有體）、恒（無間無

經說受生終，必住散心。當時身心惛昧 五色根及彼依處惟現在世是有執受，能

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