Page 365 - 唯識藏_附錄

寧即說佛教使人現觀之為究竟。 顯體，由能帶所，現前現成，無用安排，此唯現觀能親得之。若談唯識猶不免執，毋 於此不可不特舉現觀一義以補救之。現觀之義，同於證量。諸法相用歷然差別，由用 。乃今人之聞唯識教者，每視為實有建立，有識可唯，是則仍成法執，同於所破也。 又蹈於惡取空，以是攝法歸識，顯二無我，示其中道。假使諸執盡除，唯識自亦不立 執，不得不爾。 、境等用，即用顯體，應有諸識俱轉，即不妨立第八識。 外猶有總依，此即第八也。） 是，故諸識可以俱起，即不妨立第八識恒與他識俱也。（又五、六俱起，則應於別依 明了」 而現前，不應隨有一識最初生起，故立第八恒時現行與他識俱無妨也。 即
「第二、並不初起」
凡夫外道計執實我，說是五蘊假名，小乘又計實法，更說法無自性，不了義大乘 法性法住，如是如是，本不待於安立，然而有五教十理證成唯識者，此乃方便破
唯識抉擇談 ，眼等識緣境，意識分別，如不同時並起，則意識憶念過去必不明了，實不如

，如有一俱時欲見乃至欲知者，爾時作意、根、境三種無差別

「第五、業用差別」

，識法起時，隨有了別器、依、我

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4 「第三、並則
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